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文化沙龙:从贵妇人的客厅到思想启蒙之地
发表日期:2019-03-20 16:21   文章编辑:澳门堵场在线    文章来源:澳门堵场在线    浏览次数:
 

  澳门堵场在线眼下,各种文化沙龙已经成为中国城市文化生活中不可缺少的一部分,它们或是由某家独立书店牵头,或是依托一所高校,或是文艺青年组织,邀请知名的文化人物,围绕图书或公共议题,进行交流对谈。那么,“沙龙”在历史上是如何产生的?有哪些有趣的故事?又是如何进入中国的?历史上的文化沙龙与今天的文化活动又有什么形式上的区别呢?

  沙龙(salon)一词最早于1664年在法国出现,源于意大利文(salone),本义是一种大型房屋的客厅。十七十八世纪,法国贵族妇女常常邀请社会上的名流,围坐在自家客厅中聊天,交流文学、音乐与绘画,他们或朗读自己的著作,或讨论新出版的图书,或交流对某一部戏剧、某一幅绘画的看法,观点交锋,思想碰撞。由于活动通常是在贵族家的沙龙中举行,所以沙龙就变成了这种文化活动的代称。

  贵族女性在沙龙中有重要的地位,沙龙往往以某位贵族夫人为核心,依靠贵妇人的地位和个人魅力,形成一个长期而稳定的社交圈子。普鲁斯特的《追忆似水年华》中,有大段对于盖尔芒特夫人家中沙龙的描写,主人公马塞尔渴慕进入盖尔芒特夫人的沙龙,既是对盖尔芒特夫人风雅气质的仰慕,也是对进入盖尔芒特贵族社交圈的渴望。经由上流人士引荐进入贵族社交圈,就可以和当时一流的作家、音乐家、画师、剧作家同处一室,谈天说地,这在马塞尔看来是莫大的荣耀。

  当时著名的沙龙有乔芙兰夫人、德·唐辛夫人、内克夫人、杜·德芳夫人等沙龙。沙龙女主人作为沙龙的组织者和掌控者,通常才貌双全,与经常出入沙龙的文人们有密切的联系,许多著名的文人都曾在作品中公开赞扬沙龙女主人的风度和聪慧,卢梭就曾经谈到:“和一群哲学家讨论道德问题不如和一个巴黎的美妇人讨论。”

  伏尔泰也是各种沙龙的座上常客,他与夏特莱夫人有过一段佳话。夏特莱夫人自幼接受击剑、骑术训练,以及科学和文学教育,十二岁便掌握了拉丁文和希腊文,而且容貌姣好。伏尔泰遇到夏特莱夫人后,很快坠入爱河,他将夫人比作星空女神于拉妮:“噢,亲爱的于拉妮,我崇拜你!为什么要等到今天才燃起我心中之火?我生命那些美妙的时日都白白丢去,(在你之前)我没有爱过。”二人在西雷庄园的隐居期间,伏尔泰写了大量著作,这些著作无一例外在卷首献给了夏特莱夫人。

  除了这些风流佳话外,直接反映贵族沙龙生活的沙龙文学在这一时期也蔚为大观,贵族生活成为文学的重要养料。李劼人在论述《法兰西自然主义以后的小说》中援引了西方的一种观点:“古典主义的文学,只是为沙龙(salon)作的;罗曼主义文学,只是为文会作的。”此外,随着以沙龙命名的艺术展不断兴盛,也出现了公开的艺术批评,狄德罗在这一时期写作的艺术批评,也被称为沙龙随笔,沙龙作为文化和艺术的聚会,在讨论和交流中,也开启了后世文学批评和艺术批评的先河。

  莫里哀写过一篇名为《可笑的女才子》的喜剧,也是以沙龙生活为原型,不过,在这里,就更多具有讽刺意义了。

  法兰克福学派著名学者哈贝马斯在他的代表作《公共领域的结构转型》中对沙龙这种文化活动形式评价很高,他认为沙龙作为一种文化公共领域,对公识(自由、平等、独立)的形成有很大影响。沙龙以私人阅读体验为中介,以交流和讨论为核心形式,在私人阅读中培养了近代意义上的文化评论和读者群体,并在形式上平等的讨论中培养了公民的平等、独立和自由意识。

  乔芙林夫人的哲学沙龙、德·莱斯比纳丝小姐的百科全书派沙龙是启蒙时期具有代表性的沙龙。这些沙龙还为启蒙思想的传播和发展提供了天然而安全的场所。百科全书派启蒙思想家们在编写《百科全书》时,曾遇到教会和当权者的非难,面对巨大的压力,德·莱斯比纳丝小姐为百科全书派提供了所需的帮助和支持,为《百科全书》的编纂提供了相对安全的场所。澳门网上真人赌场

  事实上,法国启蒙运动的发展与沙龙的兴起的确有着密不可分的联系。伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗等人,都是那一时期沙龙的座上常客。他们常常在沙龙闲谈中谈及自己著作,或是援引他人的观点,与意见不同者争论。在相对自由的话语场域中,既有贵族、官员等掌权者,又有文人、剧作家等平民阶层,但当进入具体话题的讨论时,两个阶层的地位却变得平等了起来。在话语的沟通中,只有智慧的高低、言语的高妙,没有权力的威压。文人们可以驰骋自己的智慧,自由地发表观点,在争论之中促进彼此智慧的进步。启蒙的意识便在这种平等的讨论中蓬勃生长了起来。

  法国大的发生,与沙龙也有千丝万缕的联系。大的许多思想源流,便诞生在小小的客厅中。哈贝马斯在《公共领域的结构转型》中论述过资产阶级公共领域从文学公共领域向公共领域的转型。当启蒙思想家们逐渐脱离文学和艺术批评,开始对法国的和社会现实进行批判时,文学沙龙的性质也就发生了变化,成为了思想和运动的摇篮。

  大期间,沙龙不仅是思想的交流地,更直接介入了斗争中,其中,罗兰夫人的“罗兰夫人第二沙龙”在大期间就发挥了重要的作用。“罗兰夫人第二沙龙”成为大期间吉伦特派的集聚地,并在吉伦特派下台后遭遇了毁灭性的打击。大后,文学沙龙在法国就逐渐式微了。

  冰心写过一篇文章,叫做“我们太太的客厅”,描写1930年代的中国文人社交场景,文中写道:“我们的太太自己以为,她的客人们也以为她是当时当地的一个‘沙龙’的主人。”这里的“太太”,通常认为是指林徽因。

  梁思成与林徽因家的“星期六聚会”,亦称“太太的客厅”,是时期著名的沙龙。诗人徐志摩、哲学家金岳霖、美学家朱光潜、作家沈从文和萧乾等,都是“太太的客厅”中的座上常客。他们经常在星期六聚会于梁家,抽烟喝茶,谈天说地,形式上十分接近十七、十八世纪法国的贵族沙龙。这一时期,中国的沙龙实践,与西学东渐的时代背景是分不开的。除了林徽因家的“星期六聚会”,同时期还有朱光潜等人的“读诗会”,主要进行文学批判和文学理论的讨论,参与者有周作人、朱光潜、冰心等人。

  这一时期的上海,也有类似沙龙的文学聚会。的上海有浓重的摩登气息,沙龙通常在咖啡馆、茶馆、书店等消费场所中进行,比较著名的有曾朴的真美善书店和邵洵美的金屋书店。鲁迅也曾很有热情地组织过一个“文艺漫谈会”,在内山书店同一群日本文学爱好者聚会聊天。

  抗日战争爆发后,时代的危局使得沙龙这一闲适安逸的文化形式失去了生存的空间,现实的救亡需要压倒了启蒙的诉求,文人们也纷纷做出了个人的选择,或是反抗,或是委顺,沙龙这一形式在中国也就随之逐渐衰落了。

  回顾沙龙的历史,就像是走过一条长长的思想走廊,法国的启蒙、中国时期的科学,都在这小小的客厅中蓬勃生长,公共领域不仅提供了观点和思想自由碰撞的场所,更滋育了一批真正具有独立之精神、自由之思想的公民,人类的智慧在话语的沟通与交流中迸发出不可思议的力量。

  当下的中国,出现了越来越多冠以“沙龙”之名的文化活动,这是文化市场活跃的迹象。但很多时候,文化沙龙要么变成了宣传新书的工具,要么变成讲座或讲课式的单向灌输,“沙龙”概念里思想交流的核心意义似乎反倒隐退了。如何真正使听众参与进来,在讨论中辨明思想的奥义、增进彼此的智慧,是当下文化沙龙应该继续思考的问题。

  费冬梅:《沙龙:一种新都市文化与文学生产(1917-1937)》,北京大学出版社,2016年。

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